一個(gè)人的名字，既是個(gè)體生命的代稱，又是個(gè)體的個(gè)性特征和社會(huì)特征的象征。反過(guò)來(lái)說(shuō)， 一個(gè)人的名字必然受到社會(huì)文化的影響，因?yàn)槿硕际巧鐣?huì)的，文字既然是屬于社會(huì)，借助于 文字 的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會(huì)文化的影響分不開(kāi)。一定時(shí)期的社會(huì)和一 定民族 的社會(huì)，都有屬于它的特定文化，人的名字體現(xiàn)出一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?難以隔離的聯(lián)系。首先，從人的命名談起，它本身就是一種文化行為，中國(guó)人的命名體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的道 德文化。

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一方面，中國(guó)人的人名是由姓氏和名字組合在一起的。姓氏是屬于家族的、先天的，只有你 的名字是后天的，是你的父母或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個(gè)人 一生下來(lái)一般從 父姓，當(dāng)然也有從母姓的，它揭示一種血緣關(guān)系、一種家族關(guān)系。中國(guó)人傳統(tǒng)上注重傳宗接 代，家族興旺，希望子孫繁衍、光宗耀祖。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，一個(gè)家庭的“香 火”傳承，以姓氏繼承的方式，表示家族的血脈相連。

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特別是一些典故成語(yǔ)，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展演進(jìn)，有了廣泛的引申義和豐富的象征意 義，體現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文字文化的特色。于是中國(guó)人，尤其是當(dāng)代中國(guó)人有了一種根據(jù)自己的 姓 氏，或者直用其字，或者諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國(guó)人名文化與中國(guó)語(yǔ) 言文字文化的聯(lián)系更多了一道有趣的景觀。

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劉暢(諧音“流暢”) 劉洋(諧音“留洋”)

姚望(諧音“遙望”) 潘峰(諧音“攀峰”)

唐正(諧音“堂正”) 姚遠(yuǎn)(諧音“遙遠(yuǎn)”)

寶寶起名大全：直用詞語(yǔ)起名：


高峰、高興、高遠(yuǎn) 萬(wàn)里、萬(wàn)千、萬(wàn)山紅

遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)方、遠(yuǎn)近 康泰、康健、康樂(lè)

田野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓

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周而復(fù)(周而復(fù)始) 華而實(shí)(華而不實(shí))

馬識(shí)途(老馬識(shí)途) 葉知秋(一葉知秋)

黃騰達(dá)(飛黃騰達(dá)) 鄭清源(正本清源)

冀開(kāi)來(lái)(繼往開(kāi)來(lái)) 邢成思(行成于思)

寶寶起名大全：借用典故起名：


吳三省 (出自《荀子·勸學(xué)篇》：“吾日三省我身”)

李德鄰 (出自《論語(yǔ)》：“德不孤，必有鄰”)

王朝聞 (出自《論語(yǔ)》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然 (出自《孟子》：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”)

張中行 (出自《論語(yǔ)》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清 (出自《楚辭·卜居》：“寧?kù)o潔正直以自清乎?”)

鄭板橋 (出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹(shù)人 (出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì) ，莫如樹(shù)人。”)

中國(guó)人的姓名不但在姓氏上，而且在為他起的特定的名字上也反映出很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化色彩。 比如除姓氏外，中國(guó)人長(zhǎng)期有按“字輩譜”命名的方式。

在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。 從這些家譜、族譜中，不但可以看到一代一代的家族世系繁衍的情況，而且 每一代人的人名中都有嚴(yán)格的字輩規(guī)定，形成序列明晰的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓 家族字輩譜排列極為明確：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書(shū)香延 祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛(ài)東咸雍。”這種序列由家族的祖先預(yù)先排定，然后一 輩一字，世代相傳，任何家族后代不得隨意更改，每一代人起名的時(shí)候不但按姓氏，而且按 字輩規(guī)定的要求來(lái)考慮，表達(dá)祖祖輩輩對(duì)子孫后代的期望。

據(jù)此，我們中國(guó)人，尤其是長(zhǎng)年 居住海外的華夏子孫更熱中于尋根問(wèn)祖，他們往往就是依據(jù)家族譜和字輩譜來(lái)尋找自己的根 脈。這種濃厚的宗族觀念和文化特色，表達(dá)著人們幾代、甚至數(shù)十代之間的血緣親合關(guān)系，把人的 個(gè)體生命延續(xù)的意識(shí)和家族親緣關(guān)系傳承的意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，保留下去，成為家庭乃至民族堅(jiān) 不可摧的親和力和凝聚力。

另一方面，中國(guó)人的名字受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也是很深的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)講究道德 、 操行的社會(huì)，所謂“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求。傳統(tǒng)的中國(guó)人的 名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學(xué)禮、王恭 禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字來(lái)起名，類似用“德”字的 人名如于謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現(xiàn)了中國(guó)人的某種道德向往和追求，而女人的 名字又多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等屬于“女德”一類的字。中國(guó)傳統(tǒng)道德在 人名上的反映，體現(xiàn)出中國(guó)人的傳統(tǒng)的道德文化心理。

另外，中國(guó)一些老字號(hào)的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統(tǒng)文化的影響。在北京有悠久歷史 的中藥店“同仁堂”，還有如“居仁堂”、“安仁堂”等店鋪名字，一個(gè)“仁”字，不同 的藥店，反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化在藥店經(jīng)營(yíng)者心目中的分量。以經(jīng)營(yíng)烤鴨為特色的北京著名 的飯店“全聚德”，不但在北京開(kāi)了許多分店，甚至發(fā)展到了京外、海外，老字號(hào)的“全聚 德”取“以德聚全，以德取財(cái)”的意思，作為一個(gè)飯店，信奉道德在經(jīng)營(yíng)中的至上作用，其 受傳統(tǒng)文化的影響可見(jiàn)一斑。

二、名字成為表達(dá)一定意義的語(yǔ)詞、典故，成為一種文化，又反過(guò)來(lái)豐富了中國(guó)的語(yǔ)言文 化。


一個(gè)人起名，借用漢語(yǔ)成語(yǔ)、典故起名，使名字具有了文化內(nèi)容，而名字作為某個(gè)人的特定 代稱，隨著社會(huì)生活中，這個(gè)人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會(huì)文化內(nèi)涵，因而又 具有了一般語(yǔ)詞的廣泛文化意義，這便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中另一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。

走進(jìn)中國(guó)的語(yǔ)言文化寶庫(kù)，這種由人名形成的典故或成語(yǔ)幾乎俯拾皆是。比如說(shuō)“毛遂自薦 ”，毛遂是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)平原君門(mén)下的一個(gè)食客，當(dāng)國(guó)家有難時(shí)，他挺身而出，自告奮 勇地?fù)?dān)當(dāng)大任，為國(guó)分憂。后來(lái)“毛遂自薦”便成為一個(gè)人名典故，毛遂成為在社會(huì)需要時(shí) 那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如“華佗再世”，華佗是漢朝末年一個(gè) 著名的神醫(yī)，曾發(fā)明了麻醉治療法，當(dāng)年由于醫(yī)術(shù)高超，治愈了很多疑難病癥，在歷史上很 有名氣，隨著社會(huì)的流傳，后來(lái)人們把具有高超醫(yī)術(shù)的人都贊譽(yù)為“華佗再世”，華佗的名 字也就成為許多有精湛醫(yī)術(shù)的人的代稱。此類人名典故，對(duì)人或褒或貶，在漢語(yǔ)詞典中確實(shí) 不少，比如“再作馮婦”、“員下阿蒙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“柳毅傳書(shū)”、“管寧制度”、 “蘇武牧羊”、“韓信點(diǎn)兵”、“成也蕭何敗也蕭何”、“司馬昭之心，路人皆知”、“慶 文不死，魯難來(lái)已”……這些人名典故，都是一個(gè)人名，一個(gè)故事，本來(lái)這個(gè)特定的故事 為特定的這個(gè)人所為，后來(lái)因?yàn)樯鐣?huì)的流傳，慢慢地被引申，被賦予社會(huì)特定的文化意 義，使這個(gè)人的名字成為社會(huì)上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個(gè)特有 的人的代稱，被社會(huì)作為一類人的泛稱。