八卦圖解

八卦圖解以圖片圖解的形式為大家介紹了陰陽五行相生相克理論,各種八卦卦象,讓你輕易的看懂陰陽五行八卦圖以及各種太極象.

陰陽五行八卦論
  《周易·系辭傳》中講，“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這是我們祖先對宇宙萬物的高度概括和認識。就現(xiàn)代來看，頗像近代天文學(xué)所倡導(dǎo)的宇宙產(chǎn)生的“大爆炸”理論，那個原始的一點就是太極。

太極圖：

                                                                                       
八卦圖解：
在宋代陳摶和邵雍畫陰陽太極圖，把這一思想表達的更為形象。從太極圖中我們可以直觀地看出，任何事物都是由兩個相反的對立面組成，二者的相互轉(zhuǎn)化處于一個動態(tài)過程中，同時它們又組成了一個統(tǒng)一、平衡的體系。在黑白陰陽魚中的白黑點則表示任何事物不是絕對的，只有相對而言。太極陰陽圖直觀的揭示了萬事萬物發(fā)展變化最根本的哲理，是適應(yīng)于自然界萬物的普遍法則。

八卦卦名如下：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這八個卦稱之為“八經(jīng)卦”，每個經(jīng)卦又各領(lǐng)一個宮，“八經(jīng)卦”彼此兩兩組和就產(chǎn)生了六十四卦。這六十四卦有著非同尋常的意義，它是古人對萬物都具六十四種基本形態(tài)的抽象概括。


六十四卦象



陰陽五行八卦圖數(shù)目屬性代表圖


八卦基本意義

卦象：天
人物：老父、上司、長輩、王帝、　袖
天氣：晴天、乾旱
身體：頭、腦、骨髓
方位：西北
數(shù)字：一
五行：金
場所：首都、大郡、大廣場
其他：精神意識、圓形、剛健、果決、紅色


卦象：澤
人物：少女、收怠員、出納員、播音員、歌星
天氣：多云、梅雨
身體：口、齒、舌
方位：西
數(shù)字：二
五行：金
場所：食肆、卡拉OK、怠行、水邊、洞穴
其他：喜悅、不完整的、金屬、樂器、白色


卦象：火
人物：中女、文人、軍人
天氣：陽光普照、閃電
身體：眼睛、心臟
方位：南
數(shù)字：三
五行：火
場所：圖書館、法院、美容院、學(xué)校、燈塔
其他：文明、發(fā)光的、外表美麗的、紫色


卦象：雷
人物：長男
天氣：行雷、地震
身體：腳、肝臟、頭發(fā)、聲音
方位：東
數(shù)字：四
五行：木
場所：樹林、鬧市、大街、發(fā)電廠
其他：有核的、木器、驚恐、發(fā)怒、碧綠色


卦象：風(fēng)
人物：長女、秀士、寡婦、僧人
天氣：刮風(fēng)
身體：呼吸系統(tǒng)、股
方位：東南
數(shù)字：五
五行：木
場所：直路、機場、海港、郵局、草木茂盛之地
其他：流動不定、木制工藝品、長而直的、青綠色


卦象：水
人物：中男、漁民、江湖人物、盜賊
天氣：下雨、下雪、霜露、月
身體：耳朵、血液、腎臟
方位：北
數(shù)字：六
五行：水
場所：有水的地方、酒樓、酒吧、酒店、井
其他：含有水的東西、下陷的地方、黑色


卦象：山
人物：少男、童子
天氣：云霧
身體：手指、　子、背部
方位：東北
數(shù)字：七
五行：土
場所：與山有關(guān)的地方、門口、墓地
其他：阻隔停頓、不動之物、黃色


卦象：地
人物：老母、孕婦、妻子、眾人
天氣：陰云、霧氣
身體：腹部、脾胃、皮膚
方位：西南
數(shù)字：八
五行：土
場所：田野、平地、平原
其他：柔順、方形、眾多的、布類、黃色


 陰陽五行的屬性



五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

──> 代表相生
----> 代表相克

八 卦 圖

　　八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦圖作為背景參考。

　　先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經(jīng)線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。

　　后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。

先天八卦圖


后天八卦圖


《河圖》和《洛書》

　　設(shè)計思想是：以象涵數(shù)，以數(shù)示象。它由1至10的10個自然數(shù)構(gòu)成，模擬天體星象。象分四方：左東右西，上南下北。數(shù)以點計：白點為奇數(shù)，或稱天數(shù)，代表陽；黑點為偶數(shù)，或稱地數(shù)，代表陰。點數(shù)由下而上，左、中、右，從1到10按內(nèi)外兩層順序排列。每一方位的天地數(shù)之差皆為5，而天數(shù)之總和25，地數(shù)之綜合為30，其差也為5。

《洛書》由從1到9的9個自然數(shù)組成，渾若一幅大地方位圖。其中奇數(shù)列于四方及中央，偶數(shù)則列于四角。全圖相對二側(cè)之?dāng)?shù)，加起來均等于10，合中數(shù)則成15。它們所代表的方位、季節(jié)等理念皆與《河圖》相同，只是更為細分。

河圖


洛書



太極圖式

太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚式太極圖，現(xiàn)分別加以介紹。

（一） 層迭式太極圖

層迭式太極圖有多種模式，現(xiàn)只介紹陳摶的《無極圖》和周敦頤的《太極圖》。

無極圖（如左圖），傳說這就是陳摶所傳三圖之一。宋·朱熹說：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用于修煉，《參同契》所言是也”（《語類》）。《周易參同契》是早期道家煉丹理論之一，其書說：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據(jù)；三道內(nèi)一，俱出徑路。”可見，它是融《周易》理論、黃老學(xué)說、煉丹實踐為一體的著作。

清·黃宗炎《圖書辨惑》說，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之氣藏于五臟之中，統(tǒng)帥水、火、木、金、土五氣，煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復(fù)歸無極”，達到了虛無飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無”，中間為“有”，表示從“無”到“有”，又反歸于“無”，故稱“無極圖”。

易界有人不愿說此圖與煉丹有關(guān)，可這是事實。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了《易》的智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，煉丹是道事之一。中國的煉丹術(shù)在世界上是最早的，它對后來的冶金乃至化學(xué)都有重大貢獻。

周氏太極圖　北宋·周敦頤對上面的“無極圖”進行了發(fā)展，改造成了“太極圖”，并著有《太極圖說》。“周氏太極圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經(jīng)朱熹修改過的，流傳較廣，現(xiàn)將兩圖錄于下：
       

周敦頤所著《太極圖說》，是為太極圖寫的說明，全文只有249字，《宋史》在周敦頤傳內(nèi)收錄，全文如下：
  無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽而兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說，大哉，《易》也，斯其至矣！

此說是將無極、太極、陰陽、五行以及《易》理結(jié)合在一起，來說明宇宙萬物的形成過程。圖是從上往下看的，最上一個圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動的。由太極而生陰生陽，，陽動而陰靜，陰陽二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內(nèi)。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽交感而有萬物；在這宇宙中，唯有人才是萬物之“靈”。接下來說的就是“人道”了?？梢姡藞D雖說與《無極圖》相仿，但卻摒棄了“煉丹”之說，而是從宇宙本源上來論太極圖。

（二）   雙魚式太極圖

先天太極圖　又稱《天地自然圖》、《天地自然河圖》，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說是來自西蜀隱士（見下圖）。此圖最早載于明·趙謙扐的《六書本義》，他說：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之于陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”

清·胡謂在《易圖明辨》解釋說：

  其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起而薄之?！墩稹窎|北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；《兌》東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；《乾》正南全白，是為三奇純陽；《離》正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云“對過陰在中”也。陽盛于南，而陰來迎之?！顿恪肺髂希谝环?，白二分，是為一偶二奇；《艮》西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；《坤》正北全黑，是為三偶純陰；《坎》正西，再取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云“對過陽在中”也?！犊病贰ⅰ峨x》為日月，升降于《乾》、《坤》之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。

這個太極圖，其白為陽，其黑為陰，陰陽相合，互糾不分。黑白點表示陰中有陽、陽中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽消長的過程，深得陰陽造化自然之妙！

來氏太極圖 　　明代易學(xué)家來知德根據(jù)先天太極圖，經(jīng)“研索而成”來氏太極圖，見左圖。他說：“此圣人作易之原也，理氣數(shù)象，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中。”

白者為陽儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽，陽極生陰。以居中的黑白兩線代表原古太極圖中的黑白點。中有一陽圈，以象太極，有“無極而太極，太極而兩儀”之妙。來氏作《美圓歌》說：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無左無右。”來氏以此圖解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。

今太極圖　當(dāng)今將太極圖畫成，成均勻?qū)ΨQ之勢，對此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規(guī)律，應(yīng)該是動態(tài)的。均衡之后，便形成了一個合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。


六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展起來的。宋·朱熹在《周易本義》中載邵雍的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》兩張橫圖，以說明八卦和六十四卦的衍生過程。

此圖是對《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的解釋。邵雍說八卦的形成是“一分為二，二分為四，四分為八也。”先有太極，宇宙混沌初開，分出天地，然后有萬物。將太極一分為二，為陰為陽。陽分為太陽和少陰，陰分少陽和太陰，這就產(chǎn)生了四象。四象再一分為二，太陽生《乾》、《兌》，少陰生《離》?！墩稹?，少陽生《巽》、《坎》，太陰生《艮》、《坤》，這樣八卦就衍生出來了。所生八卦次序是按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，這是伏羲八卦的次序，故稱《伏羲八卦方位圖》。此圖是衍生六十四卦的基礎(chǔ)。


在《伏羲八卦方位圖》的基礎(chǔ)上，又衍生出《伏羲六十四卦次序圖》

邵雍認為，六十四卦是由八卦“八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”而成。由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人對這種分法持有異議。“分”只是數(shù)量上的增加，沒有確切地說明六十四卦的衍生過程。這其中的十六卦和三十二卦是個什么卦象呢？朱熹在《易學(xué)啟蒙》中說“八卦上面各加一奇一偶，而為四劃者十六”，這就是說，十六卦是四劃卦，三十二卦就是五劃卦，朱熹與說“于經(jīng)無見”，看來這種分法沒有什么實在意義。

這里涉及到一個重要的哲學(xué)理論問題。

在人類的認識史上，從來就有形而上學(xué)和辯證法兩種不同的世界觀。對于事物的發(fā)展，形而上學(xué)認為只是增加和減少，辯證法則認為是對立和統(tǒng)一。毛爺爺同志說：“范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化”（《矛盾論》）。太極分而為陰和陽，這是“分”，但不只是數(shù)量上的增加，這是矛盾的兩個方面，它們是對立的又是統(tǒng)一的?！犊鬃印氛f，六十四卦是由“八卦相蕩”、“八卦相錯”而成。“蕩”和“錯”義有些相近，推蕩交錯之義。“蕩”和“錯”是動態(tài)的，是矛盾雙方相互斗爭的表現(xiàn)形式；它們又在這斗爭中達到了統(tǒng)一，統(tǒng)一在一個卦中。三劃卦是這樣形成的，六劃卦也是這樣形成的。所以我們說，《易》是符合唯物辯證法的。

陰和陽是矛盾的兩個方面，它們又統(tǒng)一在三劃卦中。一個三劃卦也是一個矛盾的個體，兩兩相蕩相錯，就形成了一個六劃卦，又達到了統(tǒng)一。六十四卦就是這樣形成的。它們的推蕩過程有以下兩種形式：

一是，同卦相重，即乾與乾重、坤與坤重……，這樣就形成了八個六劃卦：乾 、坤 、兌 、離 、震 、巽 、坎 、艮 。這八個六劃卦稱作“八純卦”，其卦名還是原卦名。

二是，一個經(jīng)卦與另一個經(jīng)卦相重。以 （乾）卦為例，與 （坤）重而成 （否），與 （兌）重而成 （履），與 （離）重而成 （同人），與 （震）重而成 （無妄），與 （巽）重而成 （姤），與 （坎）重而成 （訟），與 （艮）重而成 （遁）。余仿此類推。這樣，由一個經(jīng)卦經(jīng)過與自身或其它經(jīng)卦重合，就衍生出八個六劃卦，八八成六十四卦。由此可見，這是“合（矛盾的對立統(tǒng)一）”而不是“分（數(shù)量的增加）”。是兩兩重合而成，如果用數(shù)學(xué)式表示出來，則是82＝64。正因為如此，《易》才能“彌綸天地之道”，才能解釋宇宙間千變?nèi)f化的形態(tài)。如果認為只是數(shù)量上的增加，那就陷入了唯心主義泥潭。